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金臺資訊發布時間：05-2608:44人民網精選資訊官方帳號作者單位：西北師范大學美術學院作為絲綢之路的重鎮和古代中西方交流的咽喉，敦煌有著豐富的文化資源。從1930年陳寅恪首次提出“敦煌學”至今，對敦煌石窟群的研究涉及方方面面。作為其內容之一的壁畫更是我們從圖像入手，研究佛教東傳、古絲綢之路中西文明交流，以及河西走廊歷史的重要資源。佛教法器，又稱佛器、佛具、道具等。廣義上的法器，包括一切有關莊嚴佛壇，用于祈愿、修法、供養、法會等各類佛事，或佛弟子所攜行的念珠、錫杖等修道所用之具。而狹義言之，則特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。散布在莫高窟、榆林窟、西千佛洞、東千佛洞、肅北五個廟石窟等處的壁畫中，留存有豐富的法器圖像，對其進行研究是敦煌學研究中必不可少的一部分。敦煌壁畫佛教法器圖像的研究現狀在前賢的成果中，有關敦煌佛教法器的研究，主要有以下幾個方面。1.對敦煌壁畫中某一種法器的直接研究。如李力《從考古發現看莫高窟唐代壁畫中的香爐》、王明珠《定西地區博物館藏長柄銅香爐——兼談敦煌壁畫的長柄香爐》、王惠民《敦煌與法門寺的香供養具——以“香寶子”與“調達子”為中心》、戴春陽《敦煌石窟覆斗頂的考古學觀察——覆斗頂非模仿斗帳》、王樂《敦煌手繪幡帶的圖案類型》、胡同慶《敦煌壁畫中的杖具——錫杖考》、楊森《敦煌壁畫中的麈尾圖像研究》、郭俊葉《敦煌火珠圖像探微》、劉永增《敦煌石窟尊勝佛母曼荼羅圖像解說》等，都是對敦煌壁畫中某一類法器的研究。2.隸屬于某一專題之內的附帶研究。此類研究是指在敦煌石窟某一洞窟、某一尊像、某一類經變畫、故事畫等專題的研究中，作為必要組成部分而被涉及的法器圖像研究。如周方、卞向陽《莫高窟第285窟南壁故事畫中的持麈人物》中對“麈尾”的研究；史忠平專著《莫高窟唐代觀音畫像研究》中對敦煌壁畫中唐代觀音手中所持“凈瓶”的深入分析與研究；張小剛、郭俊葉《敦煌所見于闐公主畫像及其相關問題》中對于闐公主畫像中手持“長柄香爐”圖像的研究；阮麗《莫高窟天王堂圖像辨識》中對相關法器的辨識等。3.與敦煌壁畫中某一種法器的對比研究。在對國內其他壁畫法器圖像或法器實物進行研究的過程中，運用比較學的方法，對敦煌壁畫中的同一類型進行分析。如李雪芹的《云岡石窟雕刻中的長柄香爐小議》一文中指出，長柄香爐在敦煌最早出現于285 窟，為女性供養人所持，到唐代，長柄香爐廣為流行。文中還通過對長柄香爐類型學的研究，得出蓮花狀的長柄香爐始于云岡，濫觴于唐代敦煌石窟的結論。另如王昱東《唐代壁畫中所見拂塵》一文中，在論及拂塵的形制、材料等時，亦將敦煌壁畫中的部分拂塵圖形作為對照。類似的研究還有楊建軍、崔巖的《唐代佛幡圖案與工藝研究》，王銘的《菩薩引路：唐宋時期喪葬儀式中的引魂幡》，冉萬里的《唐代金屬香爐研究》等。4.從佛教法器形制發展的宏觀視野出發對敦煌壁畫中法器圖像的列舉和論述。如丁鵬勃、夏德美在其《軍持源流考》一文中，提及諸多敦煌壁畫中的“軍持”圖像。張同標在其《印度埃洛拉石窟第12窟的八大菩薩造像》一文中提到了敦煌壁畫中的拂塵，在《早期印度佛教美術的華蓋圖像及其在中國的傳播》中論及敦煌壁畫中的華蓋圖像等。通過以上對國內相關研究的梳理，可見已有成果的貢獻主要有：其一，在較為微觀的層面上對敦煌壁畫中的部分法器做了專門具體的研究，作為單個圖像研究比較深入。其二，從宏觀上呈現了佛教法器源流的基本輪廓及相關文化環境，明確了敦煌壁畫中法器圖像研究的重要性，且為后來的研究做了學術背景的鋪墊。其三，在法器實物、法器圖像的比較研究以及器物圖解方面進行了可貴的嘗試并取得了初步的成績。有待深入研究的問題盡管前賢研究碩果累累，但仍存在有待深入研究的問題。其一，由于藏傳佛教法器，尤其是密教法器，大多為銅制鍍金所成，其鑄造之精細、雅致，向來為鑒賞家所關注，故而研究者較多，相應的成果也較多。相比而言，漢傳佛教法器的研究比較薄弱。其二，由于漢地佛教法器出土實物有限，相關工藝隨著佛教的衰落而失傳。所以，保留至今的佛教造像與繪畫便是尋求漢地佛教法器的主要線索。而敦煌作為漢傳佛教圣地，其石窟群中大量的佛教法器圖像正好可以為這一研究提供豐富的資料。然而，由于敦煌石窟中的法器相比雕塑、繪畫的皇皇巨制而言，很不起眼并非常分散。所以，長期以來并沒有得到應有的重視，現有成果雖然探討了像禪杖、凈瓶、華蓋、香爐等器物，但相對敦煌石窟中數量龐大的法器而言，還比較零散而難成系統。由此，對敦煌石窟中的法器圖像做系統深入的整理研究有很大的必要性。其三，前人的研究涉及一些敦煌法器的源流、用途、形象、材料、規格、工藝等問題，但由于這些法器附屬于佛教人物而沒有從嚴格意義上獨立出來，以至于對其所做的研究不能真正深入。其四，英國羅伯特·比爾的《藏傳佛教象征符號與器物圖解》采用圖解式的研究，將藏傳佛教中的器物逐一分析，真正體現了佛教法器作為美術作品的內涵、價值和意義。而國內佛教法器研究中正好缺少這種視角和行為。基于上述理由，以敦煌石窟繪畫作品中存在的佛教法器圖像為對象進行全面、系統、深入的研究，有著如下價值和意義。1.從佛教法器的整體研究來講，可為我國佛教法器研究增加新的成果，具有實際的應用價值和現實意義。2.從敦煌學研究的角度來講，可使敦煌的器物圖像研究走向充實，具有圖像類型學和圖像目錄學的性質，并體現著這兩類學科潛在的價值和意義。3.從美術史研究的角度來講，可以使佛教法器作為一類圖像在我國美術史、佛教美術史、敦煌石窟美術史、工藝美術史中找到應有的地位，具有一定的美術史價值。也可以為今天佛教法器制作工藝提供可資參考的資料，具有一定的應用價值。4.從漢藏佛教交流的角度講，可以使漢藏佛教法器研究趨于平衡，能夠在二者的對比和并進中顯現古今漢藏佛教文化的異同，具有一定的當下意義。5.對敦煌壁畫中佛教法器造型的研究，為現代設計如產品設計、包裝設計、現代圖案設計等與傳統文化的結合找到了一個切入點。通過整理、研究敦煌石窟中的佛教法器圖像，可以感受古代敦煌佛教文化的繁榮，感受古代佛教藝術的輝煌和創作者的智慧。(本文系2018年度教育部人文社會科學研究一般項目“敦煌壁畫佛教法器圖像研究”(18YJCZH127)、西北師范大學青年教師科研能力提升計劃項目“敦煌壁畫佛教法器圖像研究”(2018SKGG08)、2019年度甘肅省社科規劃項目“莫高窟漢傳佛教法器圖像研究”(19YB031)階段性成果)相關搜索法器少女佛教法器莫高窟壁畫敦煌石窟壁畫法器圖片道教法器批發市場

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